LA MEDICINA TRADICIONAL DE LOS PUEBLOS NATIVOS DE MÉXICO
Que erróneamente se le traduce de varias formas, puesto que son palabras, de rituales de los lamas en su idioma el “Naga” que se derivan del maya antiguo” (Ver en el libro Educadores del Mundo de Magaloni Duarte) y expresa :
Compartido por Balam Mac Ek.
Introducción al
Chilam.
Los mayas,
enigmáticos y portentosos en el saber, dejaron en sus códices, pirámides,
libros y leyendas la Ciencia del Auto Conocimiento y de la Auto Realización
íntima del Ser. Su filosofía se cimentó en el Animismo, el considerarse todos
como un solo Ser, como parte de un Todo único.
En maya hay una forma
de Saludo
INLAK’ ECH, que
significa Tu eres yo y como respuesta se da
ALAK’EN. yo soy tu.,
Es la síntesis del
trabajo que hay que llevar a cabo en la vida y base para lograr las más caras
realizaciones del ser humano.
La influencia maya la
encontramos en muchas de las culturas del mundo como por ejem.: Las últimas
palabras de El maestro Jesús el Cristo, en el Gólgota,
¡¡ELI, LACMA ZABACTANI!”,
estas son palabras del idioma “naga” idioma ceremonial de
los monjes tibetanos, que el Cristo en base a sus conocimientos utiliza para
prepara su trascender de esta vida ala del espíritu, y que
corresponde al maya antiguo.
“AL FIN ME ENCUENTRO EN LA PRE ALBA DE TU PRESENCIA”.
Una de las mayores fuentes de Sabiduría nos llegan a través del Popol Vuh, el Libro del Consejo, enseñanzas que se pasaron de padres a hijos (de maestro a discípulo) y que es considerado como la “Biblia” de los mayas. Así mismo tenemos el libro profético denominado “El Chilam Balám”; sabiduría inagotable que se encuentra en el códice Dresde, y no se diga en decenas de sitios arqueológicos que en silencio dicen mucho…
Mayab se traduce como “La tierra de los pocos”, la tierra de los escogidos, de los que son capaces de restituir la capacidad de vivir inteligentemente.
La Sabiduría Maya no pertenece al pasado, es de palpitante actualidad. Los secretos de los mayas deben ser descubiertos en el interior de si mismos y su conocimiento debe ser vivido por todo aquel sincero aspirante a la Sabiduría en sus actos, pensamientos y sentimientos, ser maya no es una raza o etnia significa un grado de conciencia de la misma manera que Cristo o Buda que al igual que Kukulcan (Quetzalcoatl ) no significa el nombre de una persona sino que es un grado de conciencia.
Nuestros antepasados tenían una forma de curar más poderoso que el Reiki llamada Chilam, pues no solo curaba a nivel emocional sino material, esto es no sólo curaba estados emocionales, sino que también problemas físicos como daños en tejidos órganos eliminaba tumores y cáncer.
Los tratamientos incluyen la administración de preparados de plantas medicinales en forma de tés o de baños y masaje, cuyo propósito es tratar algunos síntomas específicos, tales como dolores articulares, dolor de cabeza, hinchazón y calentura, entre otros, que frecuentemente forman parte de las manifestaciones de la enfermedad que precisamente la podemos identificar como artritis reumatoide.,Si el enfermo esta hinchado, el tratamiento comprende baños tibios con un cocimiento de raíz de zorra, planta considerada de calidad caliente (V. frío-calor). En cambio, si el paciente sufre de dolores de cabeza y de huesos, la planta indicada es el chulelal nichim (V. Rosa chinensis),también llamada chentical vomol, que se prepara igualmente en forma de cocimiento. La terapia incluye la ingestión de este último, en dosis de tres tazas al día. Los terapeutas afirman que esta medicina tiene efectos casi instantáneos, "como si fuera una inyección".Durante el tratamiento, algunos “sanadores” recomiendan al enfermo tomar vitaminas, porque muchas veces, en el curso de la terapia, "puede marearse o dormirse", esto es, sentirse debilitado.
Otra forma de ver la enfermedad
La perdida del espíritu , por susto
Kotneí chulelal, komelshi'el, shiel o shi'el ta komel. La "caída del espíritu", conocida popularmente con los sinónimos de komel chulelal, shiel y shi'el ta komel, es entre los tzotziles, así como en muchas otras etnias mayas, siendo una importante causa de demanda de atención, además de ser considerada también una seria causa de mortalidad. Se trata de uno de los síndromes de filiación cultural más frecuentes, y es atendido por los curanderos del grupo, los iloletik
Las múltiples causas que producen el espanto pueden ser de tipo tanto fortuito como intencional. Cualquier impresión fuerte puede causar la enfermedad, la cual, en última instancia, se produce —según lo expresaron los propios informantes— por la salida del espíritu del sujeto afectado por el susto, el espíritu ha escapado. (V. pérdida del alma). Los informantes refieren que los sustos más frecuentes se producen por caídas de caballo, caídas en un arroyo, encuentros con un animal peligroso, malas o buenas noticias etcétera.
Varios son los síntomas que permiten reconocer la enfermedad. Inicialmente, la persona afectada manifiesta una fuerte y persistente sensación de frío, que se acompaña de insomnio; además, cuando logra dormir, su sueño es agitado e intranquilo; asimismo, el sujeto no quiere comer, tiene diarrea, vómitos, se pone pálido y enflaquece rápidamente. Muchos terapeutas mencionan la hinchazón como uno de los síntomas de un tipo particular de susto.
Los tratamientos suministrados a los pacientes son numerosos, y en todos ellos se emplean plantas medicinales preparadas en distintas formas, y utilizadas en diferentes prácticas.
Destaca el uso de procedimientos de eficacia simbólica, aunados a recursos terapéuticos de origen diverso. De acuerdo con la causalidad manifestada, las terapias tienen la finalidad de recuperar el espíritu caído.
Si bien los terapeutas no lo consignaron en forma explícita, la pérdida del alma no es el único efecto producido por el espanto. En la mayoría de los tratamientos empleados para curar la enfermedad, aparece la idea del aire, la emanación que ha ingresado al cuerpo del sujeto al momento del hecho traumático, y que está contribuyendo a configurar el padecimiento. La limpia es el procedimiento terapéutico destinado a liberar al enfermo de esta clase de agente mórbido, constituye la forma principal de curación del espanto, además de la ofrenda.
El espanto es considerado una seria causa de mortalidad; por ello, los informantes recomiendan tratarlo cuando todavía no ha llegado a un estado avanzado, en el que aparecen complicaciones tales como DIABETES, hinchazón generalizada e, incluso, la muerte del enfermo.
DESCRIPCIÓN DE ENFERMEDADES para conocere una descripcion dela enfermedad y su tratamiento pincha el nombre:
El me'vinik es una importante causa de demanda de atención de la medicina tradicional tzotzil, tanto por la frecuencia con que aparece entre los habitantes de las comunidades, como por la gravedad de sus consecuencias si el enfermo no recibe oportunamente el tratamiento adecuado. Este padecimiento es conocido por la población únicamente con el nombre en lengua tzotzil de me'vinik, si bien los hablantes de castellano que recogieron la información lo han consignado como "alteración", término que los indígenas del área desconocen como sinónimo de esta enfermedad. Es un padecimiento que afecta de preferencia a las personas adultas, las cuales solicitan para su tratamiento los servicios de los hierberos, principalmente. En la cosmovisión tzotzil, el término me'vinik designa tanto a un órgano anatómico, que en las personas saludables se encuentra situado detrás del ombligo, como a la enfermedad que surge como consecuencia de cualquier alteración que sufra. Este órgano tiene la propiedad de latir "como corazón", característica que permite detectarlo mediante palpación (V. latido). La causa más común que lleva a una modificación del estado de este órgano, es la realización de esfuerzos físicos excesivos, fenómeno frecuente entre los adultos que ejecutan labores agrícolas. Según los terapeutas, al realizar este esfuerzo, el me'vinik"se sube hacia el pecho", es decir, se desplaza hacia arriba hasta situarse en la parte superior del estómago. Los síntomas más frecuentes que manifiesta el enfermo son: dolor penetrante en la región epigástrica, el cual se intensifica cuando el paciente se fatiga o hace algún movimiento, dificultad para respirar que le produce una sensación de ahogo, y una enorme debilidad que incluso le impide caminar. A veces el mal se presenta acompañado de calentura con escalofríos. El diagnóstico se establece mediante un interrogatorio, la observación del estado físico del paciente, y la palpación del abdomen —especialmente de la región estomacal— para localizar el latido que indica la presencia del me'vinik. El tratamiento empleado por los terapeutas tzotziles tiene el propósito de "bajar el me'vinik, porque si no, la persona se muere", afirman los terapeutas. El objetivo se logra administrando al paciente un té preparado con angélica —planta de la que se utiliza cualquiera de sus partes—, según la siguiente receta consignada por los informantes: "se echa un puñado de las partes, revueltas o por sí solas, en un litro de agua, y después se cuela; se deja enfriar el té tapando bien la olla". El preparado se administra frío, en dosis de un vaso tres veces al día; según la gravedad de la enfermedad, el tratamiento puede durar de tres a seis días. Si el dolor de estómago es muy intenso, se recomienda colocar en el área dolorida un emplasto preparado con hojas hervidas de chijilte (sauco). Como complemento del tratamiento, los terapeutas aconsejan seguir una dieta alimenticia durante todo el curso de la terapia, régimen que contempla evitar el consumo de alimentos como la carne, los refrescos, el café, y todas aquellas comidas que contengan chile; se recomienda sobre todo el consumo de verduras, frutas, arroz, fri0jol, tortillas y bebidas frías; por último, se recomienda no ingerir nada particularmente caliente, además de bañarse sólo con agua templada. Si al término del tratamiento los síntomas no han desaparecido, los terapeutas aconsejan repetir nuevamente la curación. En caso de que el enfermo que sufre me'vinik no reciba el tratamiento oportunamente, los síntomas de la enfermedad se intensifican y el paciente muere. A manera de prevención, la población suele recitar oraciones, en las que pide protección a los santos, ya sea frente al altar de la vivienda o en la iglesia de la localidad.
Tomado de::
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Los conocimientos y la información original de esta publicación son de origen y creación colectiva, sus poseedores y recreadores son los pueblos indígenas de México, por lo que deben seguir siendo colectivos y, en consecuencia, está prohibida toda apropiación privada.
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